Cybercuré

La communion spirituelle en période de confinement

Cybercuré — 2020-04-18T14:26:08Z

La communion spirituelle par le père Federico Lombardi

Quand nous, qui sommes maintenant âgés, étions enfants, au catéchisme, on nous parlait souvent de "communion spirituelle". On nous disait que nous pouvions nous unir spirituellement à Jésus s'offrant à l'autel, même si nous ne prenions pas la communion sacramentelle en recevant physiquement l'hostie consacrée. La "communion spirituelle" était une pratique religieuse qui visait à nous faire sentir plus continuellement unis à Jésus, non seulement lorsque nous recevions la communion pendant la messe, mais aussi en d'autres lieux ou à d'autres moments. Ce n'était pas une alternative à la communion sacramentelle, mais dans un certain sens, elle nous y préparait, lors des visites au Saint-Sacrement ou d'autres moments de prière. Ensuite, nous n'en avons pratiquement plus entendu parler pendant des décennies. L'accent mis sur la participation à la messe par la prise de communion, certainement bonne, avait conduit à occulter d'autres dimensions traditionnelles de la dévotion chrétienne.

J'ai recommencé à penser avec insistance à la "communion spirituelle" en une occasion exceptionnelle. Lors des JMJ de Madrid en 2011, une tempête soudaine a détruit la plupart des tentes pendant la nuit, où avaient été préparés les emplacements prévus pour la communion des près de deux millions de jeunes présents à la messe finale du lendemain. Ainsi, lors de la grande messe présidée par le Pape, seule une petite partie des jeunes a pu prendre la communion sacramentelle car les hosties manquaient. Beaucoup étaient contrariés - du moins au début - comme si pour cette raison les JMJ avaient échoué, car il manquait quelque chose d'essentiel au moment religieux culminant de l'événement. Il a fallu beaucoup d'efforts et de temps pour faire comprendre que l'acte physique de recevoir la sainte hostie est très important, mais que ce n'est pas la seule et indispensable façon de s'unir à Jésus et à son corps qu'est l'Église.

Aujourd'hui, le pape François, lors de la messe du matin à Sainte-Marthe, exhorte les fidèles qui prient avec lui sans être physiquement présents à faire une "communion spirituelle". Il le fait en proposant une des formules traditionnelles enseignées depuis longtemps par les bons maîtres spirituels du peuple chrétien ; des formules qui étaient familières à beaucoup de nos mères et de nos grands-mères, celles qui allaient souvent ou tous les jours à la messe du matin, mais qui savaient aussi se maintenir en union avec Dieu, à leur manière, pendant les occupations de la journée.

Parmi les souvenirs de l'époque du catéchisme, je me suis souvenu d'une petite image, dans laquelle au centre se trouvait le prêtre qui élevait l'hostie consacrée, et autour de celle-ci, comme sur le cadran d'une horloge, étaient indiquées les heures matinales des différents pays et continents dans lesquels les prêtres célébraient la messe (qui n'était alors célébrée que le matin !). Nous voulions nous rappeler que le sacrifice de Jésus qui meurt pour nous est sans cesse renouvelé dans le monde, et que nous pouvions sans cesse nous unir spirituellement à lui et à son offrande.

La "communion spirituelle", lorsque l'on ne peut pas recevoir la communion sacramentelle, est également appelée à juste titre "communion de désir". Désirer que sa vie soit unie à celle de Jésus, en particulier son sacrifice pour nous sur la Croix. En ce temps prolongé de jeûne eucharistique obligatoire, de nombreuses personnes qui étaient habituées à la communion sacramentelle fréquente ont de plus en plus ressenti le manque de "pain quotidien" eucharistique. C'est l'Église elle-même qui a accepté, de manière tout à fait exceptionnelle, d'imposer ce jeûne aux fidèles, en signe de solidarité et de participation aux difficultés de peuples entiers contraints aux limitations, aux privations et aux souffrances par la pandémie.

Le jeûne est une privation, mais il peut être une période de croissance. De même que l'amour des époux longtemps éloignés l'un de l'autre pour des raisons de force majeure peut mûrir et s'approfondir dans la fidélité et la pureté, de même le jeûne eucharistique peut devenir un temps de croissance de la foi, de désir du don de la communion sacramentelle, de solidarité avec ceux qui, pour diverses raisons, ne peuvent en jouir, de se libérer du laisser-aller de l'habitude... De comprendre à nouveau que l'Eucharistie est un don gratuit et surprenant du Seigneur Jésus, ni évident ni banal... à désirer de tout son cœur... continuellement... Cela peut-il être aussi une conséquence de ce temps bouleversant ?

Federico Lombardi
Source : www.vaticannews.va

Voici la prière récitée par le Pape François invitant à la communion spirituelle :
"À tes pieds, ô mon Jésus, je m'incline et je t'offre le repentir de mon cœur contrit qui s'abîme dans son néant et Ta sainte présence. Je t'adore dans le Saint Sacrement de ton amour, désireux de te recevoir dans la pauvre demeure que mon cœur t'offre. En attente du bonheur de la communion sacramentelle, je veux te posséder en esprit. Viens à moi, ô mon Jésus, pour la vie et pour la mort. Que ton amour enflamme tout mon être, pour la vie et la mort. Je crois en toi, j'espère en toi, je t'aime. Ainsi soit‐il."

Les servants d'autel

Cybercuré — 2016-01-21T22:41:39Z

Sommaire

L'animation de la messe par les servants de messe est importante. Servants de messe, servants d'autel, enfants de chœur. Ces différentes appellations désignent les jeunes, garçons et filles, de 7 à 20 ans, qui participent activement au service liturgique de la communauté chrétienne. On les appelle aujourd'hui plus volontiers "Servants d'autel" que enfants de chœur.

1. Les rôles des servants de messe pour la célébration liturgique

Différents rôles des servants de messe pour la célébration liturgique, fonctions des servants de messe : porter la croix de procession, les cierges, l'encensoir, la navette (qui contient l'encens) le livre ; ils interviennent particulièrement à l'offertoire de la messe, pour aider à la préparation de l'autel et à la présentation par le célébrant du pain et du vin.

Le rôle des servants de messe pour l'animation liturgique

Dans toute la France, il y a un renouveau du rôle des servants de messe pour l'animation liturgique, renouveau de la fonction des servants de messe. Ils favorisent le recueillement et la beauté de la liturgie dominicale. Le rôle des servants de messe par leur attitude et leur recueillement, est d'aider les fidèles à prier. Ce renouveau du rôle des servants de messe pour l'animation liturgique est fait aussi pour donner une certaine solennité aux cérémonies comme les processions.

Servants d'autel vivier de vocations sacerdotales

Les servants d'autel constituent comme un vivier de vocations sacerdotales. Ils sont un vivier de vocations sacerdotales. Beaucoup de prêtres ont été servant d'autel. Il y a un lien très intime entre le désir de devenir prêtre et le service de l'autel.

Filles servants de messe ou servants d'autel

Autrefois dévolu aux seuls garçons, les filles servants de messe et les filles servants d'autel a été autorisé en 1969, Canoniquement, toutefois, l'existence de filles servants de messe et des filles servants d'autel dépend de la décision de l'évêque et du curé, comme le précise l'instruction Redemptionis sacramentum de 2004 au n° 47

Si la question est ouverte, de nombreux prêtres sont aujourd'hui réticents pour les filles servants de messe, servants d'autel pour deux raisons principales : le lien entre le service de l'autel et la vocation sacerdotale ; le constat que la mixité fait parfois fuir les garçons, à un âge où ils ont besoin de construire leur identité.

Message de Mgr Daucourt, évêque émérite de Nanterre, aux servants d'autel

-Sortie diocésaine du 25 mai 2006-

Si j'ai demandé que soit organisé un pèlerinage des servants et servantes de messe, c'est pour deux raisons : Tout d'abord parce que votre service à la messe est très important. Vous n'êtes pas autour de l'autel seulement pour porter des cierges ou présenter le vin et l'eau. Vous êtes proches du prêtre qui tient la place du Christ. Ce que vous faites, et surtout la manière dont vous le faîtes, doit aider tous ceux qui sont là à rencontrer le Christ qui est présent dans la Parole, dans la personne du prêtre et surtout dans le pain et le vin qui deviennent son Corps et son Sang. Ce qui compte d'abord, ce ne sont pas les services que vous rendez, mais votre attitude de prière, de recueillement, votre union à Jésus. Des servants ou servantes qui seraient distraits ou se tiendraient mal pourraient bien rendre tous les services nécessaires, ils ne seraient pas des servants ou servantes du Christ.
La deuxième raison qui m'a poussé à vous inviter en pèlerinage, c'est justement les conséquences de votre proximité avec Jésus au cours de la messe. Si vous êtes si proches de Lui par votre prière et vos services, alors vous devez Le connaître plus que d'autres. Vous êtes plus aptes à écouter les appels que Jésus lance aux jeunes, pour qu'ils choisissent un métier qui leur permettra d'être au service des autres, et non pas d'abord de gagner beaucoup d'argent. Vous êtes aussi plus à même d'entendre les "appels spéciaux" que Jésus lance aussi : "Ne voudrais-tu pas être prêtre pour tenir ma place à l'autel, donner ma Parole et mon Corps aux chrétiens et les réunir comme un bon berger réunit ses brebis ? Ne voudrais-tu pas être religieux ou religieuse et montrer, dans une vie communautaire de prière et de service, que mon Évangile est la seule richesse valable et la source du vrai bonheur ?"
Pour toutes ces raisons, je souhaite que, par ce pèlerinage, le Seigneur donne à chacun et à chacun d'entre vous beaucoup de joie pour aujourd'hui et beaucoup de lumière pour l'avenir.

+ Gérard Daucourt, évêque de Nanterre

Documentation sur les servants de messe

- Les fonctions du servant d'autel

- Livret de progression du servant d'autel

- Livret du servant d'autel

- Les servants d'autel

les livres sur le service de l'autel :
« Je suis servant » Éditions du Cerf
« Serviteur du Christ » Éditions du Signe
« Petit Guide des fonctions Liturgiques » Éditions Tequi
« Les Servants d'Autel, guide pastoral de l'accompagnateur » Éditions du Cerf
« Bénissez le Seigneur, vous, ses serviteurs ! » Éditions du Signe
« La messe, un trésor caché » Éditions du Carmel.

Fête-Dieu - Solennité du corps et sang du Christ

Sebastien, Webmaster — 2014-07-02T10:16:55Z

Sommaire

La fête du Saint-Sacrement

1. Origine de la Fête du Saint-Sacrement

L'origine de la fête du Saint-Sacrement remonte au XIII° siècle. Jusque là il n'y avait ni office ni exposition du Saint-Sacrement. On conservait seulement la Sainte réserve pour les mourants et les malades. C'est encore actuellement la situation dans l'Église orthodoxe. La fête du Corpus Christi (Fête-Dieu) est apparue au XIII° siècle à la suite d'une vision qu'a eu vers 1210 une religieuse, sainte Julienne de Cornillon, du diocèse de Liège. Le premier formulaire d'une messe en l'honneur du Saint sacrement a été composé en 1246 dans le diocèse de Liège. Puis on a utilisé un nouveau formulaire, œuvre de saint Thomas d'Aquin.

2. Histoire de la fête du Saint-Sacrement

Le pape Urbain IV en 1264 rendit la fête du Saint-Sacrement obligatoire pour l'Église universelle, mais cette fête a eu de la peine à s'imposer chez les évêques et les théologiens. Puis elle est devenue une fête très populaire, très célèbre en Espagne. Elle a été supprimée dans les pays protestants, mais cependant gardée par l'Église anglicane. Cette fête était appelée fête du Corpus Christi ou fête du Saint-Sacrement. Le nom de Fête Dieu n'existe qu'en français.

Même si après la mort d'Urbain IV la célébration de la fête du Corpus Domini se limita à certaines régions de France, d'Allemagne, de Hongrie et d'Italie du nord, ce fut un autre Pape, Jean XXII, qui en 1317 lui redonna cours pour toute l'Église. Depuis lors, la fête connut un développement merveilleux, et elle est encore très appréciée du peuple chrétien.

3. Prière pour la fête du Saint-Sacrement

Mon Seigneur et mon Dieu,
je me prosterne humblement
et vous adore.
Je me sens impuissant à considérer
votre immense bonté,
votre amour infini dans la sainte Hostie.
Puis je me reconnais incapable
d'égaler ma gratitude
à cet incompréhensible bienfait,
plus je vous supplie avec instance
de mettre vous-même dans mon cœur,
les sentiments qui me manquent.
Faites que votre amour me détache
du monde et de moi-même,
et me suggère les paroles
qui peuvent mieux vous exprimer
mon désir de vous aimer et d'être,
à la vie, à la mort,
tout à votre divin Cœur

La procession

1. Historique de la procession de la Fête-Dieu

Le pape Jean XXII en 1318 a ordonné de porter l'eucharistie, le jour de la Fête du Saint-Sacrement (Fête-Dieu), en cortège solennel dans les rues et sur les chemins pour les sanctifier et les bénir. C'est à ce moment qu'apparaît l'ostensoir. Elle se répand dans tout l'occident aux XIV° et XV° siècles. Le concile de Trente (1515-1563) approuve cette procession de la Fête Dieu qui constitue une profession publique de foi en la présence réelle du Christ dans l'eucharistie. Le défilé du Saint-Sacrement est encore très populaire en Italie et en Espagne. Mais en France, la procession de la Fête-Dieu se fait rarement, sauf dans de nombreux villages du Pays Basque.

2. Description de la procession de la Fête-Dieu

Pendant la procession de la Fête-Dieu le prêtre portait l'eucharistie au milieu des rues et des places richement pavoisées de draperies et de guirlandes. On abritait le Saint sacrement sous un dais somptueux porté par quatre notables. On faisait aussi une station à un reposoir, sorte d'autels couverts de fleurs. L'officiant encensait et bénissait le peuple avec l'eucharistie. On marchait sur un tapis de pétales de rose que des enfants jetaient sur le chemin du Saint-Sacrement. Cela constituait un vrai spectacle.

3. L'ostensoir

L'ostensoir est un objet liturgique destinée à contenir l'hostie consacrée, à l'exposer à l'adoration des fidèles et à bénir les fidèles.

4. Le reposoir de la Fête Dieu

Le reposoir de la procession de la Fête-Dieu est un temps fort de l'adoration du Saint-Sacrement. Le cortège de la Fête-Dieu fait une station à un reposoir, sorte d'autel décoré ou couverts de fleurs. Au reposoir, l'officiant encense l'eucharistie et bénit le peuple avec l'ostensoir. Le reposoir peut être situé en plein air ou dans une salle. Sur le trajet il y en a parfois plusieurs. Après une station à un reposoir, on se rendait à un autre reposoir

5. Renouveau de la procession du Saint-Sacrement

L'archevêché de Paris a souhaité remettre à l'honneur la procession du Saint-Sacrement et organise des cortèges pour la fête du corps et du sang du Christ. En 2007, 5.000 personnes s'étaient retrouvées à Notre-Dame pour une veillée de prière puis une procession du Saint-Sacrement à Montmartre. En 2008, l'archevêque de Paris, Mgr André Vingt-Trois, a présidé une veillée à Saint-Augustin, suivie d'une marche dans la nuit jusqu'à la basilique du Sacré-Cœur à Montmartre qui est restée ouverte toute la nuit.

Fête du corps et du sang du Christ

1. Sens de la Fête du corps et du sang du Christ

Depuis la réforme liturgique du concile Vatican II, la Fête-Dieu est appelée "Fête du Saint-Sacrement du corps et du sang du Christ". La Fête du Corps et du Sang du Christ commémore l'institution du sacrement de l'eucharistie. Elle est un appel à approfondir le sens de l'eucharistie et sa place dans notre vie. Cette fête est la célébration du Dieu d'amour qui se révèle en donnant son corps et son sang, en se donnant à nous comme nourriture de vie éternelle. Le sens de la fête du corps et du sang du Christ est un peu différent de celui de la Fête Dieu qui était plus centrée sur l'adoration de la présence réelle du Christ.

2. Messe de la Fête du corps et du sang du Christ

La messe de la Fête du corps et du sang du Christ (fête de Corpus Christi) est dite en ornement blanc. La procession a presque complètement disparue. Au cours de la messe on est habituellement invité à communier au corps et au sang comme le Jeudi saint. On fait souvent la première communion le jour de la fête du corps et du sang du Christ.

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Images messe de la Pentecôte et Messe des peuples

Cybercuré, Sebastien — 2014-06-30T12:31:37Z

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Images Messe de la Pentecôte

1. Flashmob pour le fête de la Pentecôte

Flashmob du Diocèse de Rennes à la Pentecôte

2. Messe de la Pentecôte : décoration du sanctuaire

Image sur la Pentecôte décoration du sanctuaire

Images sur la messe de la fête des peuples et de la fête des nations

1. La messe des peuples

Un certain nombre de paroisse font le jour de la Pentecôte une messe que l'on appelle Messe des peuples ou Messe des nations. C'est le cœur d'une fête des peuples ou d'une fête des nations. On invite des gens de différentes nationalités. Ils sont chargé d'animer la messe des peuples par la variété des costumes et des musiques. Ils font une entrée pittoresque au début de la messe, une procession des offrandes riche en couleur et ils animent les chants en battant des mains.

La fête des peuples ou fête des nations ne comporte pas seulement l'animation d'une messe, mais consiste aussi dans un repas avec des plats exotiques et un partage sur la vie chrétienne et l'évangélisation. L'assemblée de la fête des peuples est composée de personnes catholique d'origine diverse, beaucoup venant d'Afrique et de certaines régions de l'Inde ; les pays d'Europe et d'Amérique du sud étant moins représentés. Cette fête des peuples a lieu parfois à l'Epiphanie, à la fête des Rois qui est aussi une fête missionnaire.

2. Procession d'entrée de la messe des nations

La procession d'entrée dans l'église de la messe des nations avec les costumes traditionnels donne dès le début le style de la cérémonie.

Image de la messe des nations Procession d'entrée dans l'église avec les costumes locaux traditionnels

Image de la messe des nations Procession d'entrée dans l'église avec les costumes locaux

Image de la messe des nations procession d'entrée des enfants dans l'église

3. L'assemblée de la messe des nations

L'assemblée de la messe des nations chante accompagnée par les instruments de musique africains.

Image de la Pentecôte des nations L'assemblée qui chante dans l'église

Image de la Pentecôte des nations L'assemblée dans l'église avec des instruments de musique

Image de la Pentecôte des nations L'assemblée dans l'église qui chante avec des instruments de musique

Image de la Pentecôte des Peuples L'assemblée dans l'église

4. Lectures de la messe des peuples

Les animateurs de la messe des nations font la lecture des textes bibliques de la liturgie depuis les pupitres ou les ambons

Image de la messe des peuples Lecture des textes

5. Animation de la messe des nations

Les animateurs de la messe des nations font chanter l'assemblée en frappant des mains. Plusieurs participants à la messe des nations présentent des offrandes typiques de leur pays d'origine. Des enfants participent aussi à l'animation de la messe des nations en présentant des tableaux d'images.

Image de la messe des nations Animation des chants

Image de la messe des nations Offrandes

Image Animation avec des enfants

6. Diaporama et index sur la fête des peuples et la fête des nations

Image de la fête des peuples à Arras

Image de la fête des nations à ND de la Croix à Ménilmontant

Image de la fête des peuples Présentation

VIDÉOS SUR LA FÊTE DE LA PENTECÔTE

Vidéo Pape Benoît XVI célébrant la messe de la Pentecôte

Vidéo La Pentecôte pour les pentecôtistes

VIDEO SUR LA MESSE DES NATIONS

Vidéo La messe des nations à ND de la Croix à Ménilmontant

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Liturgie des dimanches et chants du temps de Carême

Cybercuré, Cybercuré, Sebastien — 2014-05-31T09:48:56Z

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Liturgie du Carême

La liturgie du carême comporte des questions diverses : les messes des dimanches, les célébrations, les ornements, la décoration, le mercredi des cendres, les étapes du baptême des adultes et le problème complexe de la durée du carême.

1. Durée du Carême

Concernant la durée du carême il faut distinguer la durée du carême de pénitence et la durée du carême liturgique, du temps liturgique du carême. La durée du carême temps de pénitence est de 40 jours qui vont du Mercredi des cendres au Samedi saint. Il ne comporte pas les dimanches qui sont des jours de fête.

La durée du carême temps liturgique centré sur la préparation du baptême, va du jour des cendres à la célébration du Jeudi saint exclue. (Le triduum pascal va de la célébration du Jeudi saint au soir du dimanche de Pâques). Les dimanches de Carême font partis du temps liturgique qui s'étend donc sur 43 jours. (Cf. l'introduction du missel romain sur l'année liturgique).

2. Ornements liturgiques, chants, décoration

Les ornements liturgiques (chasuble, étole, voile du calice, pendentif du pupitre de la parole) sont de couleur violette. C'est la même couleur pour l'avent, pour la liturgie des défunts, pour les messes de pénitence et le sacrement de réconciliation. Le violet exprime la préparation, l'attente de la rencontre avec le Christ et la conversion. Pendant ce temps liturgique, on ne dit pas l'alléluia jusqu'à la veillée pascale.

L'alléluia est remplacé par un chant d'acclamation de l'Évangile. De même on ne dit pas le Gloria. L'alléluia, le gloria et les fleurs ont un caractère festif qui ne convient pas à ce temps de pénitence.

La décoration de fleurs à l'autel est en principe interdite les dimanches de Carême, à l'exception du quatrième dimanche de carême, le dimanche de Laetare. (dimanche de la joie) qui est une pause au milieu de ce temps liturgique en marche vers la joie de Pâques. Cependant il est possible de faire une décoration sans fleur avec des branches de bois sec et des cailloux qui évoque le désert ou bien de faire une décoration avec une parole de la Bible. L'obligation de voiler les statues et images concernent seulement celles qui sont un objet de vénération.

3. Documents sur la Liturgie du carême

Lectures, décoration et durée du carême

Lectures bibliques des messes des dimanches pour les années A, B et C
Couleurs liturgiques
Du mercredi des cendres à la veillée pascale Durée

Messes des dimanches de Carême

Dimanches de carême : lectures et homélies des messes, dimanche de la joie, dimanche des scrutins de baptêmes.

1. Lectures des messes des dimanches de carême

Horaires des messes des dimanches de carême dans toute la France ?

Dans chacun des cinq dimanches de carême avant les Rameaux, la première lecture rappelle une étape de l'histoire biblique : les origines, l'histoire du peuple hébreux, Moise, les prophètes.

L'Évangile suit saint Mathieu pour l'année A (2002, 2005), saint Marc pour l'année B (2003, 2006) et saint Luc pour l'année C (2004, 2007). Les évangiles du 1er et du 2ème dimanche de carême sont toujours la tentation de Jésus au désert et sa transfiguration. Les évangiles des 3ème, 4ème et 5ème dimanches de carême sont différents selon les années. L'année A, ce sont les évangiles de l'initiation chrétienne : la samaritaine, l'aveugle né, la résurrection de Lazare.

Les années B et C proposent d'autres textes pour les dimanches de carême. Mais il est toujours possible et même recommandé de s'en tenir aux textes de l'année A, même quand la communauté ne comporte pas de catéchumènes se préparant au baptême (quand il y a des catéchumènes, les textes de l'année A sont obligatoires).

2. Homélies des messes des dimanches de carême

Les lectures des messes des dimanches de carême étant différentes pour les années A, B et C, on peut trouver sur internet beaucoup d'homélies des dimanches de carême.

Homélies des dimanches de carême pour l'année A par le frère Delfieux

La tentation et les tentations	Mt 6,1-18	1° dimanche	SV102 A
À la lumière de la Transfiguration	Mt 17,1-9	2° dimanche	SV102 A
Jésus et la Samaritaine	Jn 4,5-42	3° dimanche	SV102 A
L'aveugle-né qui renaît	Jn 9,1-41	4° dimanche	SV102 A
Aujourd'hui le Christ ressuscite Lazare	Jn 11,1-45	5° dimanche	SV102 A

Homélies des dimanches de carême pour l'année B

Homélies des dimanches de carême pour l'année C

3. Le dimanche de la joie

Le quatrième dimanche de carême, qui suit le jeudi de la mi-carême est appelé dimanche de la joie. C'est une pause au milieu de la marche vers la joie de Pâques. On peut célébrer ce dimanche de carême avec des ornements roses, comme pour le troisième dimanche de l'Avent, au lieu des ornements violets des dimanches de carême.

Documents sur les messes et dimanches de carême

Documents sur la liturgie du temps du carême. Documents sur le dimanche de carême appelé dimanche de Laetare ou dimanche de la joie

Dimanche de Laetare

Préparation à Pâques et au baptême

1. Catéchuménat. Appel décisif au baptême et célébration des scrutins

Le carême, quarante jours de préparation à Pâques par la pénitence, le partage et la prière, est aussi le temps de l'appel au baptême des adultes qui a lieu à Pâques. Actuellement, avec la multiplication des baptêmes d'adulte, la préparation du baptême avec le catéchuménat redevient un élément important du carême. Plusieurs étapes du catéchuménat ont lieu pendant ce temps liturgique : l'appel décisif au baptême et la célébration des scrutins. Enfin, la célébration du baptême et de la confirmation a lieu le plus souvent à la veillée pascale.

Célébrations

Célébrations pénitentielles pendant le carême

Il est bon de commencer ou de conclure ce temps du carême par une cérémonie pénitentielle pour préparer la célébration du mystère pascal. C'est un temps de réconciliation. Il est obligatoire de confesser ses péchés graves au moins une fois par an (Quatrième concile du Latran (1215), canon 21, Code de droit canonique, canon 989)

http://cybercure.catholique.fr/wordpress/wp-admin/post.php?post=134&action=edit

Animation liturgique de la messe

Cybercuré, Sebastien — 2014-05-31T09:08:25Z

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Comment collaborer à l'animation de la messe ?

Participer à la messe, répondre aux prières, chanter, se déplacer dans les processions, ce sont là les principales manières d'être présent à la messe. On peut aussi collaborer en faisant une lecture, en chantant dans la chorale, en conduisant le chant de l'assemblée, en s'occupant de la sonorisation, du fleurissement de l'église, de l'accueil à l'entrée, de la garderie des petits enfants…

Les animateurs de chant liturgique

Au cours des célébrations, peut intervenir, face aux fidèles, une personne qui invite l'assemblée à chanter. Elle est là pour soutenir et guider le chant quand cela est nécessaire. Elle entonne les chants d'une voix juste et distincte, son geste est sobre et efficace, sans surcharge inutile. Elle donne le départ, entretient si besoin la pulsation, et relance les phrases pour que l'assemblée puisse chanter d'un seul cœur. Lorsque les réponses sont brèves et chantées spontanément pas l'assemblée, le geste est inutile.
Ce chantre-animateur, par son attitude et sa compétence, contribue à la prière et à rendre la célébration plus festive.

Quels sont les moyens pour préparer une messe ?

On peut utiliser des revues de liturgie qui donnent des éléments pour les célébrations de chaque dimanche
Signes d'aujourd'hui
Fiches dominicales
Magnificat
D'autres revues sont davantage spécialisées en musique liturgique, avec des choix de chants pour chaque dimanche et des partitions.
Voix nouvelles
Signes musique
Des sites internet proposent des outils de réflexion ou de préparation
Service national de pastorale liturgique
Chantons en église

Les chants de la messe

On sait par des témoignages nombreux que les assemblées chrétiennes ont chanté dès la naissance de l'Église. Cela s'est d'abord transmis par tradition orale en Orient, et par les manuscrits du chant grégorien en Occident. Les évolutions culturelles ont ensuite progressivement réservé le chant, en latin, à des petits groupes et des chantres.
Le concile Vatican II a relancé le chant de l'assemblée dans la liturgie et dans les langues locales.
La musique apporte à la célébration l'aspect festif dont elle a besoin, et elle offre à l'assemblée un moyen privilégié de participation. Mais elle permet d'abord au croyant d'être présent, corps et esprit, elle favorise la mémoire et elle permet au rituel d'être plus parlant.

1- Les directives de l'Église sur le chant

La Constitution sur la Sainte Liturgie en 1963, du Concile Vatican II, encourage la participation active des fidèles en « favorisant les acclamations du peuple, le chant des psaumes, les antiennes, les cantiques ». Elle rappelle aussi l'importance du silence.
Elle reconnaît dans le chant grégorien le chant propre de la liturgie romaine et n'exclut aucun genre de musique sacrée pourvu qu'il s'accorde avec l'esprit de la liturgie.
Des textes de référence pour les musiciens d'Église ont été élaborés et publiés par le Service National de Pastorale Liturgique et Sacramentelle (SNPLS) et sont disponibles sur son site.

2- Choisir les chants

Il convient d'abord de tenir compte du temps liturgique ou de la fête que l'on célèbre, puis du rite dans lequel le chant s'insère (entrée, communion…). Les paroles du chant doivent dire les mots de la foi.
La cote attribuée par le SECLI (Secrétariat des Éditeurs de Chants pour la Liturgie) est un bon outil pour discerner le temps liturgique ou le rite auquel le chant est destiné.
On sera attentif au répertoire déjà connu par la paroisse et aux possibilités de l'organiste, des musiciens, de la chorale s'il y en a.

3- Les partitions de chant liturgique

Elles ne peuvent être en libre-service sur internent en raison des droits d'auteur (à quelques exceptions près de chants libres de droits comme ceux de Taizé)
Répertoire de Taizé
On les trouve dans les recueils et revues de chant liturgique.

Des sites permettent d'acheter les partitions
- Chantons en église
- SECLI

Le site du SECLI permet aussi de retrouver éditeur, titre et cote des chants.

4- Les droits d'auteur des chants liturgiques : le SECLI

L'art floral au service de l'animation de la liturgie

L'art floral au service de la liturgie s'inscrit dans la démarche de prière de la communauté. La présentation générale du missel romain dit seulement en son numéro 279 : « L'ornementation de l'église doit viser à une noble simplicité plutôt qu''à un luxe pompeux. »
Si l'art floral veut être au service de la liturgie, il doit servir à la présence du Christ, dans l'assemblée, dans le ministre, dans la parole et dans l'eucharistie. Cela se fera selon le lieu (architecture, mobilier), selon le temps liturgique et la saison, selon la fête (du Seigneur, de la Vierge Marie, du saint patron ou d'un dimanche du temps ordinaire), mais en ayant toujours comme axe prioritaire, ces quatre modes de présence du Christ dans la liturgie et les divers lieux qui les manifestent : l'accueil pour l'entrée de église où la nef pour l'assemblée, l'ambon pour la parole, le chœur, l'autel pour l'eucharistie, la croix, telle statue, le lieu de la Sainte Réserve, etc.. Mais on se rappellera ici qu'un lieu n'est pas isolable ; un ambon, un autel, une croix ne sont jamais seuls : ils font partie d'un espace ; en florissant un lieu précis, c'est tout l'espace que l'on fleurit. Tout peut-être fleuri, mais pas tout à la fois. Trop de fleurs tuent les fleurs !

Collaboration des jeunes à l'animation de la messe ?

Beaucoup de jeunes collaborent volontiers à l'animation de la messe (par exemple en jouant d'un instrument de musique) si on leur confie une certaine responsabilité. Ils peuvent aussi faire partie du groupe des servants de messe. Ces différentes contributions sont un témoignage pour l'assemblée et apportent beaucoup aux jeunes en les aidant à mieux comprendre la messe et à l'apprécier.

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Assemblées dominicales sans prêtre ou A.D.A.P.

Cybercuré, Cybercuré, Sebastien — 2014-05-31T08:49:49Z

Manières de célébrer le dimanche

1.Qu'est-ce qui caractérise la conception chrétienne du dimanche ?

Le dimanche est "le jour du Seigneur" où l'on célèbre la résurrection du Christ qui est le centre de notre foi chrétienne. Le dimanche est caractérisé par le rassemblement pour la messe dominicale et par le repos pour rendre possible la prière et la fête. La conception chrétienne du dimanche est riche de valeurs humaines. La recherche d'un temps pour se détendre et pour s'occuper des autres aspects de la vie répond à un besoin en harmonie avec le message évangélique. Le Jour du Seigneur est de la manière la plus authentique le Jour de l'homme.

Si on ne peut pas assister à la messe parce qu'il n'y a pas de messe à proximité ou par ce qu'on est incapable d'aller à la messe, il y a d'autres manières de célébrer le dimanche.

Lettre de Jean-Paul II sur la sanctification du dimanche (31-05-98)

2. Participation aux Assemblées dominicales en l'absence de prêtre : A.D.A.P.

Les A.D.A.P. sont des Assemblées Dominicales en l'absence de prêtre ou plutôt en attente de prêtre.

Devant l'augmentation du nombre des paroisses rurales sans prêtre, les diocèses se sont orientés vers le regroupement des célébrations dominicales dans un bourg central. Puis depuis 1970, pour maintenir dans des petites paroisses des assemblées dominicales on fait des célébrations présidées par des laïcs. On les appelle A.D.A.P. Elles ont l'avantage de manifester le visage de l'Église locale en rassemblant la communauté chrétienne.

Ces assemblées dominicales en l'absence de prêtres suivent le déroulement de la messe, mais ne comportent ni prière eucharistique, ni consécration. Elles comprennent :

le début de la messe avec "Seigneur prend pitié" et "Gloire à Dieu",
les lectures du dimanche et l'homélie,
le "Je crois en Dieu" et la prière universelle,
une prière d'action de grâce,
"Notre Père", geste de paix et distribution de la communion.
On est invité à rester dans sa paroisse et à participer à l'A.D.A.P par solidarité avec les fidèles qui ne peuvent se déplacer, et pour resserrer les liens de la communauté.

3. Participe-t-on vraiment en suivant la messe à la télévision ?

Pour participer pleinement à la messe, il faut faire partie d'une assemblée et communier au corps du Christ. Mais si cela n'est pas possible, on peut suivre la messe à la télévision, non comme un spectacle que l'on regarde, mais comme une prière à laquelle on s'associe.

La messe est transmise sur France 2 le dimanche à 11 heures dans une émission appelée "Le Jour du Seigneur" qui présente chaque dimanche le visage d'une communauté en prière dans un lieu différent.

4. Les personnes incapables d'aller à la messe peuvent recevoir la communion à domicile

Les malades et les personnes âgées peuvent suivre la messe à la télévision, mais elles ont besoin qu'on leur "apporte la communion". Elles peuvent communier en chantant des chants de la messe. Ce sont habituellement des laïcs qui le font en les aidant à prier pour accueillir le Corps du Christ. Ce peut être des personnes de la paroisse, des membres de la famille ou des voisins. Dans beaucoup de paroisse il existe un Service évangélique des malades.

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Célébration de la messe

Cybercuré, Cybercuré, Sebastien — 2014-05-31T08:39:05Z

Sommaire

Déroulement de la messe

1. La préparation pénitentielle de la messe

Avant d'écouter la parole de Dieu et de recevoir le pain de vie, nous devons demander à Dieu et recevoir de lui la purification. C'est le rôle de la préparation pénitentielle.

La reconnaissance du péché

Au début de la célébration, nous reconnaissons que nous sommes pécheurs et que nous avons péché, nous nous frappons la poitrine. Le prêtre invite à une préparation pénitentielle. Il y a plusieurs formes possibles : Le "Je confesse a Dieu" dit par toute l'assemblée, alors qu'avant le concile le célébrant était seul avec les acolytes à réciter le « Confiteor » au bas de l'autel. Trois invocations chantées ou dites par le prêtre ou un autre ministre et les "Prends pitié" dit par toute l'assemblée. L'aspersion d'eau bénite (convenant particulièrement au temps pascal).

Le don du pardon

La préparation pénitentielle s'achève par « le don du pardon » prononcé par le prêtre qui dit "Que Dieu tout puissant nous fasse miséricorde, qu'il nous pardonne nos péchés ..." La préparation pénitentielle comporte un pardon des péchés. Il ne s'agit pas d'une formule d'absolution sacramentelle proprement dite, Comment ce pardon de Dieu se concilie avec le sacrement de pénitence ? Ce pardon au début de la messe ne concerne que les péchés véniels, il est différent du sacrement de réconciliation. Cette préparation pénitentielle dispose à recevoir le don de l'eucharistie.

2. Signes de croix à l'annonce de l'Évangile

À l'annonce de l'Évangile, on fait un petit signe de croix sur le front, sur les lèvres et sur le cœur pour montrer que l'Évangile doit pénétrer notre esprit, nos paroles et notre cœur ce qui amène à comprendre, aimer et dire l'Évangile.

3. Le Credo de la messe

Le Credo de la messe se présente sous deux formes différentes : le Symbole des Apôtres et le Symbole de Nicée-Constantinople. La liturgie d'aujourd'hui laisse le choix entre l'une ou l'autre formulation. Le mot "symbole" est un mot grec qui désigne un signe d'identification permettant aux croyants de se reconnaître dans un monde ou il y avait beaucoup d'hérésies.

3bis. Le Credo Symbole des Apôtres : Je crois en Dieu

Le credo Symbole des apôtres qui commence par les mots « Je crois en Dieu », est le Credo de l'Église romaine, tel qu'il s'est fixé à la fin du II° ou au début du III° siècle, comme profession de foi baptismale. Son texte actuel s'est formé aux VI°-VII° siècles, en Gaule méridionale. Ce Credo est traditionnellement attribué aux douze Apôtres. C'est le Credo le plus usuel dans l'Église catholique romaine, celui qui est utilisé pour débuter la récitation du chapelet, par exemple. Reçu par toutes les Églises occidentales, catholiques et protestantes, il demeure tout à fait inconnu à l'Orient orthodoxe. Le credo Symbole des apôtres comporte des formulations qui posent un problème de compréhension : "Il est descendu aux enfers", "La résurrection de la chair" plutôt que résurrection des morts.

3ter. Le Credo symbole de Nicée-Constantinople

Le Credo symbole de Nicée-Constantinople débutant par la phrase « Je crois en un seul Dieu » a été rédigé lors du concile de Nicée (325) et complété à Constantinople en 381. Il est plus théologique, plus complexe que celui de Rome. Le credo Symbole de Nicée-Constantinople est cependant le texte proclamé dans la messe en latin. Les églises orthodoxes ne reconnaissent que le symbole de Nicée-Constantinople et non le Credo Symbole des Apôtres

4. Quête pendant la messe ?

Certains sont choqués par "ces bruits d'argent autour de l'autel". Cependant la quête au moment de l'offertoire exprime notre attitude spirituelle d'offrande à Dieu. Elle est aussi une manière de participer à l'eucharistie. À l'origine, les fidèles fournissaient le pain et le vin de la célébration apportés en procession à l'autel et offerts à Dieu. Pour des raisons de commodité, la quête a remplacé les offrandes en nature.

Le fruit de la quête est nécessaire pour la vie de la communauté (les salaires du personnel, l'entretien des locaux, les frais de secrétariat... ). Les paroisses ne reçoivent pas de subvention de l'État (sauf en Alsace Lorraine) comme on le croit parfois.

L'Église catholique et l'argent

Rite de la paix, baiser de paix

Réservé aux clercs à partir du XIII° siècle, la réforme liturgique de Vatican II en a rétabli l'usage pour tous.

1. Sens du geste de paix, La Paix du Christ

Le sens du geste de paix n'est pas toujours bien compris. Au cours de la messe après le Notre Père, le prêtre ou le diacre dit à l'assemblée : "Dans la charité du Christ, donnez vous la paix". On échange un geste de paix en disant "La paix du Christ". On souhaiterait, pour que ce geste soit distinct d'un simple "bonjour" accompagnant une poignée de main, qu'elle soit donnée des deux mains, et non d'une seule. Cela signifie que c'est la paix du Christ qui est la source de notre union fraternelle. C'est le sens du geste de paix : la paix du Christ. Il ne s'agit pas d'une sorte de bonjour que l'on devrait plutôt faire au début de la messe, mais du don du Seigneur que nous partageons. Ce n'est pas le moment d'aller saluer celles et ceux que l'on n'aurait pas salués avant la messe.

2. Moment du geste de paix

Habituellement le moment du geste de paix est avant la communion. Échanger le geste de paix après l'homélie avant l'offertoire pourrait être adopté prochainement par le rite romain, comme Benoît XVI lui-même l'a laissé présager dans son exhortation post-synodale sur l'Eucharistie. Ce serait pour favoriser le recueillement de la communion. C'est le moment du geste de paix dans certaines messes d'enfants.

3. Formes du rite de la paix

Les formes du rite de la paix sont diverses selon les coutumes locales. C'est souvent par une poignée de main. S'il y a un diacre, c'est lui qui invite l'assemblée en exprimant le sens du geste. En cas d'épidémie, comme celle de la grippe A, il est préférable de ne pas faire ce geste de paix par une poignée de main ou un baiser à cause des risques de contagion. Il y a plusieurs formes possibles du rite de la paix. On peut le faire par un signe de tête et un sourire amical. On peut aussi s'incliner, se saluer les mains jointes, se donner une petite tape sur l'épaule, ou se saluer verbalement sans contact physique.

Les gestes rituels

4. Baiser de paix

Traditionnellement, le geste ou le signe de la paix est le « baiser de paix », qui, en soi, est le plus expressif. On fait remonter l'usage liturgique du baiser de paix à Paul qui dans ses lettres, dit aux fidèles de se saluer par un saint baiser (cf. Rm 1616 ; 1 Th 5.26-28). Les Constitutions Apostoliques (VIII, ch. 11,7) décrivent le baiser de paix après la Prière Universelle. Celle-ci est très développée. « Après ces prières, l'évêque saluait le peuple en disant "La paix de Dieu soit avec vous tous" ; Le peuple répondait "et avec votre esprit". Le diacre ajoutait à haute voix : "Embrassez-vous et donnez-vous le saint baise". En même temps, les clercs saluaient l'évêque en lui donnant le baiser. Les laïques se le donnaient l'un à l'autre, les hommes aux hommes, les femmes aux femmes. La place du baiser de paix avant l'offertoire était la plus répandue à l'époque des pères de l'Église. Pourtant en d'autres endroits, notamment à Rome et en Afrique, ce saint baiser de paix se donnait après le Notre Père.

5. Geste de paix chez les protestants et les orthodoxes

Dans le culte protestant, le geste de paix n'est pas général, dans certaines paroisses on le fait au moment de la communion. Le saint baiser montre qu'une parfaite communion doit s'établir dans l'assemblée avant le repas. Cet usage était fondé sur Mt 5, 23. « Si donc tu présentes ton offrande à l'autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens présenter ton offrande ».

Dans la liturgie orientale, le geste de paix est fait avant la prière eucharistique. Immédiatement après le moment appelé « baiser de paix » on récite ensemble le Credo. L'unité de la foi n'est pas séparable de l'unité de l'amour.

6. Images du rite, du geste, du baiser de paix

Les images du rite de la paix sont des images du baiser de paix, de l'accolade, du salut les mains jointes ou se tenir la main. Il y a peu d'image sur la poignée de main à la messe qui est pourtant le rite le plus fréquent.

Geste de paix, salut les mains jointes

Le salut les mains jointes est le salut asiatique. Il est parfois utilisé à la messe et pourrait l'être en cas d'épidémie car il ne comporte pas de contact physique comme le baiser, l'accolade et la poignée de main.

Vidéo

Vidéo sur le rite de la paix

Positions de l'assemblée pendant la messe

1. Sens des positions de prière

Les attitudes communes sont le signe de l'unité de l'assemblée. La position debout exprime la prière, c'est un signe de foi du chrétien en la résurrection du Christ, la position assise est celle de l'accueil et de la méditation et la position à genoux peut manifester l'adoration et le repentir.

2. Positions de prière au cours de la messe

On est debout au début de la célébration, pendant la proclamation de l'Évangile, la profession de foi, la prière universelle, la prière sur les offrandes et la prière eucharistique. On est assis pendant les lectures, l'homélie, la préparation des dons pour l'offertoire et après la communion. On prie à genoux pendant la consécration.

Attitudes communes pendant la célébration

Gestes de l'assemblée pendant la messe

1. Faire le signe de la croix - Ce geste, avec les paroles qui l'accompagnent, est le signe de notre foi en Dieu Trinité et en Jésus mort sur la croix pour nous.

2. Se frapper la poitrine - Lors ce qu'on dit le Je confesse à Dieu, on se frappe la poitrine en disant "Oui, j'ai vraiment péché". Ce geste manifeste que l'on se reconnaît pécheur et il exprime le regret d'avoir péché.

3. Faire le signe de croix avec le pouce, sur le front, la bouche et le cœur ? - On fait ces signe de croix avant la lecture de l'Évangile, pour que la Parole de Dieu entre dans notre esprit et notre cœur et que notre bouche la proclame.

4. Baisser la tête en signe d'adoration - Au moment de la consécration et de l'élévation, on regarde on regarde l'hostie et la coupe. Ensuite, on baisse la tête en signe d'adoration.

5. Élever les mains en disant le Notre Père - On élève les mains pour se tourner vers notre Père qui est aux cieux.

Réponses de l'assemblée

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.
Réponse : Amen.

La grâce de Jésus notre Seigneur, l'amour de Dieu le Père et la communion de l'Esprit Saint soient toujours avec vous.
Réponse : Et avec votre esprit.

Le Seigneur soit avec vous.
Réponse : Et avec votre esprit.

Parole du Seigneur.
Réponse : Nous rendons gloire à Dieu.

Prions ensemble, au moment d'offrir le sacrifice de toute I'Église.
Réponse : Pour la gloire de Dieu et le salut du monde.

Elevons notre coeur.
Réponse : Nous le tournons vers le Seigneur.

Rendons grâce au Seigneur notre Dieu.
Réponse : Cela est juste et bon

À la fin du Notre Père
Car c'est à toi qu'appartiennent le règne, la puissance et la gloire pour les siècles des siècles.

Le corps du Christ.
Réponse : Amen.

Allez, dans la paix du Christ.
Réponse : Nous rendons grâce à Dieu

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La messe en Europe, documents sur la messe

Cybercuré, Cybercuré, Sebastien — 2014-05-30T13:15:18Z

Sommaire

La messe en Europe

1.Nom de la messe en différentes langues d'Europe

Toutes les langues européennes, sauf l'irlandais (aifreann), ont adopté le mot "messe" avec de légères variantes. Elles utilisent aussi le mot "service divin"

Gottesdienst en allemand
Gudstjenste en norvégien (Gud = Dieu, tjenste = service)

2. Texte (Ordinaire) de la messe

3. Lectures de la messe en 12 langues

4. La communion en Italie et en Espagne

En principe la communion se donne vers la fin de la messe.
Mais il arrive, en Espagne et en Italie, quand il y a beaucoup de communion et que les messes se suivent, que la communion continue après la fin de la messe et au début de la messe suivante.

Enseignement de l'Église sur la messe et l'Eucharistie

1. Textes du magistère de l'Église sur la messe

Concile de Trente, XIII ème session sur l'eucharistie (11 octobre1551)
Concile de Trente, XXI ème session sur la Communion (16 juillet 1562)
Concile de Trente, XXII ème session sur le Sacrifice de la messe (17 septembre 1562)
Pie XII, Encyclique "Mediator Dei" sur la sainte liturgie, (20 novembre 1947)
Messe de St Pie V (rite de 1962)

À partir de Vatican II

Présentation générale du Missel romain 2002

2. Enseignement doctrinal sur la messe

Saint Thomas d'Aquin sur l'eucharistie, Somme théologique, IIIa pars, questions 73 à 83.

Documents divers sur la messe

1.Documents pastoraux

La liturgie pré-conciliaire : des autorisations accordées sans difficulté Cliquez (22/03/02)

2. L'eucharistie et la messe dans la peinture

L'institution de l'eucharistie

Fra Angelico (1387-1455)
Le Maître à l'illet (15ème)
Thierry Bouts (1415-1475)
M. Schongauer (1415-1475)
Jean de Bourgogne (1494-1554)

3. La messe dans le monde

4. Autres documents sur la messe

Eucharistie - Liturgie

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La communion eucharistique

Cybercuré, Cybercuré, Sebastien — 2014-05-20T14:41:20Z


Présentation des offrandes

Sommaire

Que nous apporte l'Eucharistie ?

On reçoit le sacrement de l'eucharistie en communiant, normalement au cours de la messe. La communion nous met en contact personnel avec le Christ en créant une relation intime. Elle nous fait prendre conscience que le Christ est tout proche de nous, alors que souvent Dieu nous parait lointain. Elle nous invite au recueillement pour rencontrer le Christ. La communion touche notre coeur : elle nous apporte la paix, nous purifie de nos péchés et nous donne une force pour notre vie.

Le rite de la communion eucharistique

1. Comment communier sur la langue ou dans la main ?

On peut communier, recevoir l'hostie (et non la prendre), en recevant l'hostie dans la bouche sur la langue ou dans la main. On a communié dans la main jusqu'au IX° ou X° siècles. Ensuite la communion s'est faite uniquement dans la bouche. En France, la communion dans la main fut autorisée par le Conseil permanent de l'Épiscopat, le 19 juin 1969. On reçoit l'hostie sur la paume de la main ouverte. Saisir l'hostie entre le pouce et l'index, n'est pas un geste de réception. Le prêtre, ou la personne déléguée par lui, présente l'hostie en disant :"Le Corps du Christ" et l'on répond le mot :"Amen" mot hébreux qui exprime un acte de foi.

2. La communion au sang du Christ est-elle réservée aux prêtres ?

Communion sous les deux espèces pain et vin :

Depuis le concile Vatican II, les fidèles peuvent communier au sang du Christ (lors de la Cène, Jésus a dit « prenez et buvez-en tous »). La communion au calice est recommandée dans différentes circonstances : lors des grandes fêtes liturgiques comme le Jeudi saint, Pâques ou la Pentecôte, pour les mariés à la célébration de leur mariage, pour les confirmands à la célébration de leur confirmation. On l'appelle communion "sous les deux espèces" c'est à dire le corps et le sang du Christ. C'est la pratique habituelle des rites orientaux. " La sainte communion réalise plus pleinement sa forme de signe lorsqu'elle se fait sous les deux espèces. Car, sous cette forme, le signe du banquet eucharistique est mis plus pleinement en lumière " (IGMR 240).

La communion au sang du Christ se fait soit en buvant à la coupe, soit, plus habituellement pour des raisons d'hygiène, avec une hostie que le prêtre plonge dans le calice. En cas d'épidémie, en particulier de la grippe A, la communion au calice est dangereuse. Les personnes qui ont une allergie au gluten, qui se trouve dans les hosties, peuvent demander au prêtre de communier au calice.

3. Est-il normal que les laïcs donnent la communion ?

Les ministres ordinaires du sacrement de l'eucharistie sont les prêtres et les diacres, mais des laïcs (hommes ou femmes) peuvent, sous l'autorité de l'évêque, être appelés à ce service comme une suppléance en raison du manque de prêtre, soit pour donner la communion pendant la messe, soit pour porter la communion aux malades (Code de Droit canonique can. 910 et 230 § 3). Dans le contexte actuel du manque important de ministres ordonnés, ce service tend à devenir habituel.

Documents sur le sacrement de l'Eucharistie

Le sacrement de l'Eucharistie, résumé du Catéchisme de l'Église Catholique

Documents sur le rite :

Faire sa première communion à l'âge adulte

1. Que faire si on a pas fait sa "première communion" ?

Certains adultes, qui n'ont pas fait leur première communion, souhaiteraient communier. Pour cela, il faut suivre une préparation pour recevoir le sacrement de l'eucharistie, sinon la participation eucharistique risquerait de ne pas apporter grand chose d'un point de vue spirituel. La durée de la préparation dépend de l'itinéraire et des connaissances religieuses de chacun, elle est différente si l'on a été ou non au catéchisme.

2. Comment préparer sa première communion à l'âge adulte ?

Si un adulte désire faire sa première communion, il peut s'adresser à la paroisse de son domicile. Celle-ci lui indique la manière de se préparer au sacrement de l'eucharistie. On trouve dans chaque ville un groupe de préparation qui est une partie de ce qu'on appelle "le catéchuménat". Le catéchuménat est un service qui prépare les adultes au baptême, à la confirmation et à la participation eucharistique avec un accompagnateur. Il est destiné aussi bien aux personnes récemment baptisées, qu'à celles qui, baptisées enfants et même catéchisées, n'ont pas achevé leur initiation chrétienne.

Voir Catéchuménat

Conditions pour communier

1. Faut-il se confesser avant de communier ?

On doit se confesser avant de communier, recevoir le sacrement de réconciliation avant de communier si l'on a fait des fautes graves. Dans l'Évangile, Jésus nous dit : « Si tu as quelque chose contre ton frère, va d'abord te réconcilier avec lui, ensuite tu viendras à l'autel ». Mais si on a commis des fautes légères, des péchés véniels, on n'est pas obligé de recevoir le sacrement de réconciliation avant de communier. Il n'est pas nécessaire d'être parfait pour communier. Se confesser avant la première communion n'est pas obligatoire ; mais fortement conseillé.

2. Peut-on communier chaque fois que l'on participe à la messe ?

Il est souhaitable de communier quand on participe à la messe. Cependant il arrive que des personnes qui ne viennent qu'exceptionnellement à la messe, ou même qui sont incroyantes, participent à l'eucharistie lors d'un mariage, d'un enterrement etc. Au moment où on va vers l'autel, ils suivent le mouvement... Communier est une démarche de foi qui suppose une certaine disposition du cœur et une initiation au mystère eucharistique.

Jadis on communiait rarement, on participait le plus souvent à la messe sans communier On considérait qu'il était suffisant de contempler l'hostie consacrée au moment de l'élévation. Il suffisait de communier une fois par an au moment de Pâques, on faisait "ses Pâques". Actuellement on communie habituellement quand on participe à la messe, mais il y a le risque que la pratique devienne un automatisme, une routine. Il faut donc chercher les moyens pour garder la qualité de la démarche personnelle et se préparer à recevoir le Seigneur en reconnaissant que nous avons besoin du pardon de Dieu.

3. Faut il être à jeun ?

Il faut s'abstenir, au moins une heure avant la participation eucharistique, de prendre tout aliment et boisson, à l'exception de l'eau et des médicaments (Can. 919, 1 et 3). Autrefois, il fallait être à jeun depuis minuit, c'était le jeûne eucharistique.

Les personnes divorcées remariées et la participation eucharistique

1. Les divorcés peuvent-ils communier ?

Beaucoup de gens pensent que le divorce est interdit par l'Église. Ce n'est pas le divorce qui est interdit, mais le remariage à l'église. En effet le divorce civil n'annule pas le mariage religieux. Dans certains cas, le divorce est le moindre mal, mais il ne permet pas le remariage religieux.

Les divorcés peuvent donc communier s'ils ne sont pas remariés et s'ils ne vivent pas en concubinage.

2. Pourquoi l'Église demande-telle aux divorcés remariés de ne pas communier ?

Des personnes divorcées remariées ou vivant en concubinage souffrent de ne pas pouvoir communier, recevoir l'hostie. Elles se sentent exclues, rejetées par l'Église et sont conduites parfois à ne plus participer à la messe. Si l'Église demande aux divorcés remariés de ne pas participer au don eucharistique, c'est parce que leur vie (en rupture d'alliance) n'est pas en pleine cohérence avec lui (sacrement de l'alliance nouvelle).

Même si on ne communie pas, la messe garde sa valeur, la participation à la messe n'est pas sans fruit. Elle nous fait participer par notre baptême au sacrifice du Christ et à l'offrande du sacrifice de toute l'Église. Elle nous permet aussi de recevoir la Parole de Dieu et de nous en imprégner. Saint Louis, qui participait à la messe chaque jour, ne communiait que quelquefois par an, comme c'était la pratique de l'Église jusqu'à saint Pie X.

3. Pourquoi l'Église demande-t-elle à ceux qui ont épousé un divorcé de ne pas communier ?

Beaucoup de personnes, qui ont épousé un divorcé, ne comprennent pas pourquoi elles ne peuvent pas communier. N'étant pas divorcé elle-même, elles ont l'impression qu'on leur fait porter la "faute" de leur conjoint, qu'elles sont "punies" sans qu'il y ait faute de leur part.

On ne peut pas communier parce que l'on vit avec quelqu'un qui est déjà marié devant Dieu, même s'il est divorcé civilement.

Pour ce genre de problème douloureux, il est nécessaire d'avoir un dialogue personnel avec un prêtre.

4. Les divorcés remariés sont-ils excommuniés ?

Leur situation dans l'Église est très différente de celles des personnes qui sont excommuniées. Ils peuvent avoir certaines responsabilités dans l'Église (catéchèse...) et avoir un rôle dans des célébrations (faire des lectures, animer des chants). Ils peuvent être parrain et marraine, avoir des obsèques religieuses. La situation des divorcés remariés n'est donc pas un rejet par l'Église, mais une participation incomplète à la vie de l'Église.

5. Pourquoi les concubins ne peuvent pas communier ?

C'est une question que beaucoup de chrétiens se posent et qui concerne beaucoup de monde.

Mais alors qu'est-ce qui empêche les concubins de communier au Corps du Christ ? En effet, c'est bien d'un empêchement qu'il s'agit. Car le baptême a fait entrer le chrétien dans une vie d'alliance avec le Christ dans l'Église. Pour les chrétiens qui veulent fonder une famille, cette alliance est normalement scellée par le sacrement de mariage et nourrie et fortifiée par l'Eucharistie, le grand Sacrement de l'Alliance. Dans le cas du concubinage, il y a un manque l'alliance du sacrement de mariage. Cela nous aide à réaliser à la fois la grandeur du sacrement de mariage et du sacrement de l'Eucharistie.

Documents : les conditions pour communier

Documents Empêchements pour communier

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